有趣的是，在道教神仙谱系中，"八卦"符号也被赋予人格神的意义。《太上老君中经》卷上说：八卦天神下游人间，宿卫太一，为八方使者，主八节日。上计较，定吉凶。乾神，字仲尼，号曰伏羲；坎神，字大曾子；根神，字照光玉；震神，字小曾子；巽神，字大夏侯；离神，字文昌；坤神，字杨翟，王号曰女娲；兑神，字一世。常以八节之日，存念之，其神皆在脐中，令人延年。经文告诉人们：天上的八卦神降下人间遨游，在九宫中为太一神君值宿，担任警卫，作为东、西、南、北、东南、东北、西南、西北这八个方位的使者。有了情况，就如实禀报太一神君，以确定吉凶。乾神的名字叫"仲尼"，雅号伏羲；坎神的名字叫大曾子；根神的名字叫"照光玉"；震神的名字叫"小曾子"；巽神的名字叫"大夏侯"；离神的名字叫"文昌"；坎神的名字叫"杨翟"，雅号"女娲"；兑神的名字叫"一世"，或又称"八世"。如果能够经常在八个重要节气的日子即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的时刻，凝神存想八卦神，它们就会守护于人的肚脐之中，使人延年益寿。八卦本来只是代表事物的符号。在《易经》中，八卦并没有什麽神秘意义，更谈不上人格化。但在《太上老君中经》裡，八卦不仅变成"神"，而且与一些历史人物传说的名字等同起来。为了弄清八卦神的来龙去脉，我们有必要对其中所涉及的名字稍加追溯与分析。第一，关于"乾神"，《太上老君中经》称其字为"仲尼"，这实际上是以孔夫子为乾神的人格形象，因为对中国文化略有了解的人都知道，儒家圣人孔夫子之"字"即是"仲尼"；至于其"号"伏羲，则又表明乾神的形象是多重化的；换一句话来说，乾神的形象符号表现不是单一的。它既可以转换成为孔夫子，亦可以等同于伏羲。在易学传统中，伏羲是八卦的创立者，素有"卦父"之称。《太上老君中经》将伏羲与孔夫子一起尊为乾神，一个代表"字"，一个代表"号"，本来不同形象在乾卦符号的统摄下被合二而一了。第二，关于"坎神"与"震神"，《太上老君中经》说前者字"大曾子"，后者字"小曾子"。这可能是指曾点与曾参父子。曾点是春秋时代鲁中南武城人，孔夫子之弟子，奉侍孔夫子左右，谈论志向，很受孔子讚赏。那时有个叫季武子的人死了，曾点去吊唁，他靠在门边放声高歌，所以被后人称为"士之狂者"。曾点之子曾参，是孔夫子晚年的弟子。据说他奉养双亲很孝顺。有一次耕作时误断了瓜根。他的父亲非常生气，拿起木杖狠打，以致昏迷，差点儿就去见"阎王"。过了一些时候，他甦醒过来时不仅没有半分埋怨，而且还弹琴放声高唱。孔夫子听到这个消息，就对门人讲："曾参如果来了不淮他入内，本来嘛，父亲用小木棍打，可以不要躲闪，就承受下来；但遇到大木棍，就应该放聪明点，走开躲一躲嘛!现在，你曾参不躲开，使得当父亲的背上了不义的恶名，这还算什麽孝呢?"孔夫子的话传到曾参耳朵裡他不敢怠慢，赶紧登门拜访，以忏悔"罪过"。史书称曾参禀性直且鲁莽，但他却立志"日三省其身"，每天都反省自己的所作所为三次，悟"一贯之旨"。由于他用心勤苦，后来真的成了"大器"，他的言论汇编成《曾子》一书，原有一十八篇，今存十篇，收入《大藏礼记》中。又，《史记》说他作《孝经》，现代许多学者以为《孝经》是曾子的弟子或再传弟子所作。由于曾点与曾参都是孔夫子的学生，且有建树，被后人所尊崇。为了区别，遂把曾点叫做"大曾子"，曾参叫"小曾子"。第三，关于"巽神"与"离神"，《太上老君中经》称前者字"大夏侯"，后者字"文昌"，这两位儘管来历很不同，但都与经学科举有密切关联。"大夏侯"即"夏侯胜"，是西汉时期著名的"今文《尚书》"学者。据《汉书?儒林传》记载，夏侯胜的祖先夏侯都尉，曾经跟随山东济南张生学习《尚书》，后来他把这套学问传授给了族人，其子夏侯建也获得真传。经学史上，人们把夏侯胜称为"大夏侯"，其子夏侯建称为"小夏侯"。至于"文昌"，本是星名，共有六星，在斗魁之前。其中的第四星俗称"文曲星"，简称"文星"。古代术数家认为此星主文运，文人如果得到文星扶助，则不仅课考可以取得好成绩，而且还能官运亨通。道教因袭了这种星宿信仰，尊称"文昌帝君"，认为这是主宰功名、禄位的神，也是学问、科举的守护神。随著时代的更迁，作为星宿信仰的文昌神与民间传说中的梓潼信仰相相汇流，于是"文昌"便由星宿神进一步获得人格特徵。《华阳国志》卷十记载，梓潼县有神，姓张，本名恶子，一说名亚子，晋朝的时候，他因战斗而死。人们为了纪念他，建庙祭祀。唐宋以来，梓潼神的地位逐步提高，据说他能预知科举命运，所以深受士人崇信。唐率玄宗、唐僖宗逃难于四川的时候，据说受到梓潼神的护佑。为了感谢梓潼神，便封了"济顺王"的神号。宋朝很重视科举考试，各地建立许多保佑功名利禄的神庙，四川的梓潼庙相传非常"灵验"，所以也最风光。当时的1士大夫经过梓潼庙，如果刮风下雨，叫做"得风送雨"，来日就能够当上"宰相"这样的大官；如果是进士经过得了"风雨"，在殿试时就可以"夺魁"中状元。据传王安石幼年曾过梓潼神庙，风雨大作，后来他果然官至丞相。道门中人曾经托梓潼帝降笔，《清河内传》一书，叙述梓潼帝君的"身世"。这部书也採取"转世"的手法，来讲述梓潼帝君的"神迹"。书中称，梓潼帝君本是吴会间人，在周朝的初年就已经降生了，经过七十三次的变化，但一直都具备士大夫的身份。到了西晋的时候，再度降生。自少年时，他的禀赋与德行便与众不同，有隐遁的念头。晚上，他单独居住在一间屋子，常常发出笑声。人们探视，发现他的身体会发光，邻居感到惊异，纷纷祈祷，灵验的神迹很多。后来，他成仙升天去了，于是，被尊奉为"文昌"。第四，关于"兑神"，《太上老君中经》称之"字一世"或"八世"，其神明的原型，现已难知其详，可能与汉代京房易学的"八宫卦法"有一定关系。京房就《易经》六十四卦分八宫，每宫统八卦，依据卦爻变化而确定一世、二世、三世……等等，所以"兑神"字"一世"或许是由京房八宫卦变通而来。关于"坤神"之字"杨翟"，现在也难于从文献中稽考其来龙去脉；至于其号"女娲"，倒是大家比较熟悉的。古传说中，女娲是个补天的女英雄。《淮南子?览冥训》记载，往古的时候，四方毁坏了，九州大地裂开了，天破损了，无法覆盖大地，大地也不能运载万物，烫人的火焰长久不灭，大水泛滥成灾没有停息，猛兽嚼食人民，怪鸟抓捕老弱病残的人。女娲炼了五色石以补损缺的苍天，砍断鳌足来支撑四方极限，杀黑龙来救济冀州，积累芦灰来止水。作为神话传说中的女中豪杰，女娲被当作"坤神"，从阴阳性质的归属方面看似乎也还不太离谱。从以上的考察可以看出，《太上老君中经》所涉八卦神的形象原型比较複杂。其中既有儒家的代表人物，又有星宿信仰与神话传说人物。本来，这是不同系统的，但经过道门中人的整饰，他们都被道教化了，成为八卦神的转换形式，或者说成为八卦神的符号形象变体。//詹石窗，厦门大学哲学系教授，哲学博士。12
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